關於唐卡

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唐卡(Thang-ga)也叫唐嘎,唐喀,系藏文音譯,指用彩緞裝裱後懸掛供奉的宗教捲軸畫。唐卡是藏族文化中一種獨具特色的繪畫藝術形式,題材內容涉及藏族的歷史、政治、文化和社會生活等諸多領域;傳世唐卡大都是藏傳佛教和本教作品。

唐卡是藏族文化中一種獨具特色的繪畫藝術形式。具有鮮明的民族特點、濃郁的宗教色彩和獨特的藝術風格, 用明亮的色彩描繪出神聖的佛的世界;顏料傳統上是全部採用金、銀、珍珠、瑪瑙、珊瑚、松石、孔雀石、朱砂等珍貴的礦物寶石和藏紅花、大黃、藍靛等植物為顏料,以示其神聖.這些天然原料保證了所繪制的唐卡色澤鮮艷,璀璨奪目,雖經幾百年的歲月,仍是色澤艷麗明亮.因此被譽為中國民族繪畫藝術的珍品,被稱為藏族的」百科全書」也是中華民族民間藝術中彌足珍貴的非物質文化遺產。

唐卡的繪制要求嚴苛、程序極為複雜,必須按照經書中的儀軌及上師的要求進行,包括繪前儀式、製作畫布、構圖起稿、著色染色、勾線定型、鋪金描銀、開眼、縫裱開光等一整套工藝程序。製作一幅唐卡用時較長,短則半年完成,長則需要十餘年。

 

歷史起源

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                       古格王朝唐卡

唐卡的起源學術界觀點不一,主要有以下四種觀點:

1

唐卡是隨佛教由印度傳來的繪畫形式。由意大利學者杜齊提出。他認為唐卡源於印度古老宗教布畫「鉢陀」,隨佛教傳入西藏。鉢陀與漢地繪畫不同主要在於畫布,漢地繪畫多為紙和絹,鉢陀則以棉布為底,這與唐卡畫布一致。此外,唐卡繪畫中曼荼羅畫為正方形畫布、佛像畫畫布長寬比例為4:3,這都與鉢拓畫相同。

2、由中國學者謝繼勝提出,唐卡受中原繪畫的影響產生。他在《唐卡的起源》一文中指出:「唐卡這種藝術形式本身並非來自印度,實際上他的發展演變過程從漢唐至宋元的中原漢地捲軸畫的形成演變過程相一致,發源於蕃漢交往密切的敦煌,沿著佛教繪畫的軌跡,由吐蕃旗幡畫演變而成」。

3、五世達賴喇嘛阿旺羅桑嘉措所著的《釋迦牟尼·水晶寶鏡》書中所載:法王松贊乾布用自己的鼻血繪制了一幅吉祥天母女神像,在蔡巴萬戶長時期,果竹西活佛看到了這幅女神像,將此作為裝藏,放在神像里了。此為西藏學術界對於唐卡起源之說。

4、唐卡是由西藏本土宗教苯教布畫繼承發展而來。苯教僧侶實用便攜布畫以便傳教佈道,後被佛教所用。

 

繪畫題材

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3.48億拍下明代「唐卡之王」

唐卡被人稱為「藏文化百科全書」,其題材內容以宗教為主,涉及歷史、政治、經濟、文化、民間傳說、世俗生活、建築、醫學、天文、歷算等領域。

一般可分為,宗教類和非宗教類。

宗教類包括:曼荼羅畫、本生、集樹會、祖師像、生活傳記、諸佛菩薩、本尊護法、空行、羅漢、生死輪回圖、西方極樂世界等。

非宗教類包括:歷史、傳說故事、天文歷算、藏醫藥學等。

 

主要分類

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早期古格王朝唐卡

1、按內容:佛像唐卡、傳記唐卡、歷史唐卡、神話傳說唐卡、教理唐卡、天文唐卡、歷算唐卡、藏醫藥唐卡等。

2、按大小:巨幅唐卡、普通唐卡、小幅唐卡。

3、按材質:

  (1)刺繡唐卡。用各色絲線繡成,這種唐卡堅韌耐用,不易毀壞。

  (2)緙絲唐卡。用「通經斷緯」的方法,用各色緯線在圖案需要編織處,用經線交織而成,雕石鏤木等具有立體效果。

  (3)織錦唐卡。質地多為緞,緯線由各色絲線組成,順而間錯提花織造,形成所需圖案、形象、景物。

  (4)堆繡,也稱貼花唐卡。先將各色彩緞剪成圖形(人物、鳥獸、樹木、樓閣、花草等),粘貼在唐卡底料上。

  (5)繪畫唐卡。多是先繪畫於紙、布、牛皮、羊皮等上,而後做成唐卡。它的基本繪畫形式與壁畫無二。後期的繪畫唐卡有所發展,有的刻成印板印刷,則可成為「印刷唐卡」了。

  (6)珍珠唐卡。珍珠唐卡是唐卡畫中的特殊品種,數量極少。西藏山南昌珠寺的度母珍珠唐卡,由上萬顆珍珠寶、藝術石串成,造型舒展雅致,十分昂貴。

而手繪唐卡又分為:彩唐(白底,用各種色彩繪制)、金唐(金色背景)、銀唐(銀色背景)、紅唐(紅色背景)、黑唐(黑色背景)。

 

藝術流派

唐卡藝術發展歷史,從七世紀興起的尼泊爾畫派,在西藏境內主要分布在尼泊爾,風格具有尼泊爾和克什米爾的特點;在宗喀巴時期的齊烏崗畫派;15世紀興起的勉唐畫派和欽則畫派;16世紀興起的噶瑪嘎孜畫派等。主要劃分為四個主要流派:

 

勉唐畫派

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勉唐畫派:千手觀音

勉唐畫派藝術產生並形成於贊普時代,興盛於帕竹時代中期至甘丹頗章時代。畫派出創始人為勉拉·頓珠嘉措,其傳世之作《造像量度如意寶》,詳細論述了繪畫和雕塑的造像量度,指出了某些書籍在造像量度上出現的錯誤及由此帶來的惡果,闡述了藏畫的實踐方法。並博採諸長,該畫派造像法度精嚴,與傳統的塊面表現相比,尤其注重線條的運用,線條工整流暢,色調活潑鮮亮,變化豐富。舊勉唐畫派的畫風承襲了印度一尼泊爾繪畫樣式,但在背景處理上加進了帶有地方特色的風景和花卉紋飾,線條勻稱精到,淺淡施色加金線勾勒。

17世紀末至18世紀初,勉唐畫派進入鼎盛時期,優秀畫師層出不窮。遺存在布達拉宮、羅布林卡、哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺的壁畫、唐卡多為勉唐畫派畫師所繪。西藏繪畫發展到新勉唐畫派時走向了成熟和繁榮。西藏歷代畫師經過若干世紀的實踐,將早期流行的印度一尼泊爾樣式與元以後漢地明清藝術因素的影響融會貫通,逐步形成了藏民族獨特的宗教繪畫樣式。1949年至1966年為一轉折期,1966年後開始冷落、沈寂。儘管20世紀80年代後地方政府做了不少搶救工作,但其繪畫技藝依然處於難以為繼的狀態。

 

欽則畫派

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欽則畫派:大威德金剛

欽則畫派形成於15世紀中葉以後,主要流行於後藏和山南地區,創始人是貢嘎崗堆·欽則欽莫(另譯:貢嘎崗堆·欽澤切姆)。欽則欽莫自幼酷愛美術,在傳統藏傳尼泊爾派繪畫的基礎上吸收中原漢地、印度等地的繪畫技法,創立了畫派。欽則畫派在構圖上保持了印度-尼泊爾繪畫傳統中主尊像較大的特點,重點突出,周圍眾小像排列井然有序。但在風景表現中已開始融和漢地繪畫的表現程式,逐步形成藏民族繪畫語言體系。

據傳山南多吉丹寺的壁畫即出自欽則欽莫之手。對於勉欽兩派,畫界歷來有"一文一武"之說,勉派尚"",欽派尚""。比較而言,欽派更擅長繪制怒相神,其面相威嚴孔武,人物造型豐滿圓潤,形象穩健而又多躍然舞姿,動中有靜、剛柔相濟,頗具陽剛之美;色彩表現沈著飽滿,善於使用對比色,強烈而跳躍,配色細膩講究,裝飾味很強。欽則派還善於繪制壇城,樣式獨特,刻畫精緻絕倫,紋樣繁密華麗。

 

噶瑪嘎孜畫派

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噶瑪嘎孜畫派:米拉日巴尊者

噶瑪嘎孜畫派又譯「嘎瑪嘎赤畫派」,亦簡稱「噶孜派」或「嘎赤派」,脫胎於「門孜」畫派。流行於藏區東部,以四川省甘孜、德格和西藏昌都為中心,相傳在16世紀由南喀扎西活佛創建,以噶瑪巴大法會而得名。

噶瑪嘎孜畫派的風格來源較為複雜,其創派人物南喀扎西活佛以南亞梵式銅佛像為範,深受勉唐派繪畫嘎丹夏覺巴·頁覺彭德的影響。經與南喀扎西同時期的八世噶瑪巴活佛米久多吉總結先師及自己的經驗,撰成《線准太陽明鏡》,從而奠定了噶孜畫派的理論基礎。其後,十世噶瑪巴曲英多吉從一套羅漢絲絹唐卡中發現了漢族界畫和青綠山水技法的妙處,開始以工筆重彩繪制唐卡,作品具有濃重的漢族風格,有別於衛藏地區的勉唐、欽則兩大畫派。在南喀扎西之後,又有兩名畫師繼承了噶孜派畫風,一是卻吉扎西,以青綠設色著稱;一是噶旭噶瑪扎西,以獨創出新著稱。他們與南喀扎西一道,被譽為「噶孜三扎西」。

繼「噶孜三扎西」之後,康巴爐霍郎卡傑的微型唐卡堪稱一絕,而德格普布澤仁留存在德格印經院的畫版幾乎成為噶瑪嘎孜畫派的範本。噶孜畫派承傳譜系十分明晰,歷代名家輩出。派系傳承中因地域、師承諸種關係而派生分支,導致風格變化,形成「舊噶孜派」和「新噶孜派」。

 

新勉畫派

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新勉畫派:大宗喀巴

新勉畫派即新勉唐畫派,指五世達賴時期(明泰昌元年至清康熙四年)的藏畫師藏巴·曲英嘉措在繼承勉唐畫派精華、綜合噶瑪嘎孜畫派和欽則畫派的部分特點、吸收漢地繪畫的某些因素的基礎上,開一代新風,成為西藏民族繪畫的最典型特點就是「標準樣式」,即指典範,是近現代西藏佛教繪畫的「經典」和「範例」。格魯教派為進一步鞏固政教合一的地方政權,在西藏廣建寺院,為完成短時間內廣建寺院的任務,新勉派把《度量經》作為製作壁畫、唐卡的嚴格標準,逐步形成了佛教繪畫的標準樣式。

其風格特點具體表現為:

1、源自勉唐派傳承的部分有:造象度量嚴格,色彩明快,底層色厚塗,粗壯飽滿的四肢和臉形,「蘭葉描」勾勒衣飾線條,漢族化的民間圖案,裝飾性的山、石、樹、雲。

2、融合噶瑪嘎孜畫派特點的部分是:漢族化的青綠山水、渲染技法中層次豐富細膩、善用灰色表現皮膚。

3、吸收欽則特點的部分為:人物毛髮有虛實變化,形象邊線的節奏十分豐富。

 

色彩來源

唐卡畫師是把唐卡繪畫需要的所有顏料分為九類:土、石、水、火、木、草、花、骨和寶石。

  屬於土的顏料有:白土、南鹼、金剛土、紅土。

  屬石類的顏料有:銀礦石、黃銅礦石、雲母、青金石、銅綠石、朱砂、玳瑁石、赭石等。

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                                      六道輪回圖

        屬於水類的顏料有:黃丹、桑珠熱、藍靛、鐵青靛等。

  屬於火類的顏料有:墨、砒石、雄黃等。

  屬於木類的顏料有:紅樹、金樹、樺樹、硬樹、紫梗等。

  屬於草類的顏料有:力士草、雞爪黃連、狼毒草、莧菜等。

  屬於花類的顏料有:野菊花、樺樹花、報春花等。

  屬於骨類的顏料有:蛤、海螺、龍骨等。

  屬於寶石類的顏料有:黃金、白銀、天珠、珊瑚、綠松石等。

這些純天然的顏料從色相上也可分類:

  白色類:白土、南鹼、金剛土、海螺、雲母等。

  黃色類:砒石、雄黃、力士草、雞爪黃連、金樹、野菊花、樺樹皮等

  紅色類:朱砂、莧菜、紅土等。

  藍色類:青金石、藍靛類、硬樹等。

  綠色類:銅鏽、銅綠石、孔雀石等。

  黑色類:鍋煙子、煤礦石等。

  紫色類:桑珠熱、玳瑁石、赭石、紫樹等。

所有顏料又從物質屬性分為礦物顏料和植物顏料。

  礦物顏料常用的有:仁布白土(白)、朱砂(紅)、青金石(石青)、孔雀石(石綠)、雄黃/雌黃(黃)、黃丹(橙)。

  植物顏料常用有花青色、胭脂色等,植物顏料的製作工藝相比於礦物顏料要簡單。首先採集花木或樹皮,清洗後浸泡或熬煮,得到不同顏色的汁水後,蒸發製成顏色丸即可。

 

繪制流程

1、選布:畫布一般是淺色畫布,不要太厚太硬,畫布太厚太硬容易使顏料剝落和皺裂。最合適的畫布是織工細密的純白府綢或棉布,沒有圖案的白絲綢做畫布也非常合適。有的唐卡尺幅很大,只能把幾塊畫布用非常細密的針腳縫合在一起,縫好的兩塊布的接縫不能有礙於唐卡畫面的完整。

壇城圖

2、固定畫布:沿畫布的四邊把它縫在一個細木畫框上(畫框的四條框都是用和普通鉛筆粗細差不多的樹枝製成),把細木畫框上的畫布繃緊,再用結實繩子把細木畫框牢牢地綁在大畫架「唐卓」上面,按「之」字形的繩路式樣把細木畫框的四個邊同大畫架的四個邊綁在一起。

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3、上膠和打磨:首先在畫布上塗上薄薄一層膠水作為「底色」,然後晾乾。塗淡膠的目的是防止畫布吸附,滲入顏料;防止顏料在畫布上「變花」,使顏料塗上面布對不會失掉本色。此後,再薄塗一層有石灰的漿糊。等第二層塗料乾後把畫布鋪到木板或桌面之類的平坦地方,用一塊玻璃或貝殼、圓石等光滑的東西反復摩擦畫布面,一直到畫布的布紋看不見時為止。

4、矯正畫布:正其經緯。

5、打線:畫出主要的定位線。其中有邊線、中心垂直線、兩條對角線和其他任何需要標出的輪廓線。

九宮八卦圖

6、勾草圖:用炭筆畫出佛像的素描草圖「白畫」之後,再用墨勾成墨線(墨線草圖即線描草圖稱「黑畫」)。

7、上色:根據畫面描繪的水泊、岩石、山丘、雲霧等景物的不同,在不同的景物上塗上相應的顏色。一次只上一種色,先上淺色,後上深色。繪佛像時,先繪蓮花座,再畫布飾,最後畫佛身。畫背景時,先淺色後深色。

8、勾線:把上面所說的部分畫完後,用金色畫衣服上的圖案(這些金色圖案稱「金畫」)。一些畫面裝飾和畫面其他地方也用各色線條來勾邊。

9、開臉:開眉眼包括畫眼睛、嘴唇、鼻孔、手足指甲等,是唐卡繪制過程中最後一道工序,也是最重要的一步,一幅唐卡的成敗,往往取決於眉眼開得是否成功。所以部分老藝人將開眉眼的功夫當作絕技,單脈相傳,不輕易示人。按傳統習俗,開眼要選良辰吉日。開好眉眼,就能起到畫龍點睛的作用,同時預示著一幅唐卡的最終竣工。

 

裝裱情況

唐卡繪好後,要在畫面的四周縫裱絲絹綢緞,藏語稱之為「貢夏」。這項工作由他人完成。要用黃色、紅色的綢面作為畫布的邊框,俗稱「彩虹」,「彩虹」也可以由錦緞和繡花布製成。而且傳統唐卡的表面要覆蓋一層絲綢製成的畫幔,俗稱「帷幔」。帷幔除了保護畫面,在密宗里也是一種秘而不宣的象徵。唐卡的綴飾多用紅、黃、藍三色,也是象徵火焰、大地與藍天「三界」的色彩。在唐卡畫面之下,還鑲嵌一塊有吉祥圖案的織錦,用以象徵感召信眾脫離輪回苦海。唐卡縫裱還配有兩條長飄帶,一說是暗合佛教觀念中的「天梯」之說,一說是從宋朝裝裱中獲得靈感,借由飄帶的隨風飄動以驅趕靠近唐卡的飛鳥飛蟲,以免畫面遭到破壞。

 

開光供奉

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以佛教內容為題材的唐卡作為供奉物,必須裝藏、開光,在唐卡的背面,佛像之首、頸、心口處用紅筆寫上梵文唵、阿、哞三字,並請喇嘛念經加持,予以開光。許多唐卡的背面有紅筆書寫的裝藏文字,說明這些唐卡在完成以來,已經被寺院或私人清活佛等裝藏並開光供奉過。還有一些唐卡雖然沒有寫上述文字,但是有一個完整的手印或者簽章,這些也是開光的形式。藏傳佛教信徒相信通過裝藏、開光的唐卡佛像與真佛無二,將其供奉和修持,同樣能得到佛的加持。