撰文/黃文潔
林芝地區舞蹈可歸納為"兩系"、"三類"。即民間歌舞系、宗教舞蹈系，"諧"類（歌舞）、"博或卓"類（舞蹈）、"羌"類（宗教舞蹈）。
流傳於林芝地區工布江達縣錯高鄉的梗舞，可寬泛理解為"博"的一種，"博"系"卓"的變音，歌舞的意思。其表演形式是圍成大圓圈，男半圈女半圈，或者男一圈女一圈，諧本(領舞及組織者)站在隊伍的最前列。表演人數不限，少則10多人，多則上百人。錯高梗舞被列入（2010年3月至2011年3月）林芝地區非物質文化遺產重點保護專案。
諧欽則廣泛流傳於西藏拉薩、山南、日喀則、阿裡等地區，是一種較古老的歌舞形式，多在隆重節日或儀式時演唱。諧欽一般由帶有標題的歌舞曲多首組成，首尾樂曲分別稱為“諧果”（引子）及“紮西”（吉祥），每首歌舞曲由慢板及快板，或由慢板、中板、快板組成，音樂古樸熱情。歌詞內容有人類起源、歷史傳說、讚頌祝福等。
每年藏曆正月十五，在巴松錯的錯高村，村民們必然集聚而齊，舉行隆重的祭祀活動。在一片濃郁的節日氣氛中，舞者們穿起華麗的傳統服飾，戴上奇特的神話面具，跳起喜悅和歡快的舞步，驅邪逐魔，祈求來年的平安與吉祥。
這種奇特的假面祭祀祈願儀式，常見於亞洲國家各個民族的喜慶、節日、慶典等大場合中。它以歌舞的形式，承載起一個民族的歷史與文化；並以豐富的動作和編排，彰顯其藝術價值，成為民間藝術中的“活化石”。在我國，很多民族也有自己獨特的祭神表演，這多與圖騰崇拜有關，其中又以西藏最為典型。“梗舞”正是這樣一種神秘、古樸、而又極具地域特色的非物質文化遺存。
關於“錯高”
坐落于神湖巴松措湖頭的錯高村，是個擁有30戶人家的藏族小村落。還保留著原有的村型結構及房屋佈局，包括房屋建材等仍沿用著古舊的石木形態，這使它成為318沿線上一座“活著的博物館”，是藏東南地區少有猶自保持住原生態村落最典型舊日版本的地方。
錯高之美，美在其粗拙和樸實。靜下心來細細欣賞，遊目而觀處，錯落老屋攘攘而建，門前屋後，小路窄窄長長，往往是巷道一轉，巷後還藏有三兩家宅屋，屋後還有田，田後更有雪山，頓時豁然開朗，變化無窮。如若此時還恰有藏族美女從某個偏僻角落緩行而出，羞澀而耀眼的走過身旁，那就更是微妙之處言語難表。
行至村落開闊處，尤見山如屏風水如鏡：歡樂自在的鳥群自顧自的捕食，藏香豬翹著小尾巴歡快地跑來跑去，無事的村民則三三兩兩圍坐聊天。遠處，雪山安詳。唯獨因地處山凹，這裡相較巴松措地區的其它村落而言，殘陽早現而破曉遲來，陽光因此也更顯稀貴。在暮靄蒼茫那一短暫時刻，觀望夜幕之前隱約的錯高村，仿若一位殘喘老人自待孤寂睡去，心裡莫名便有了份蕭瑟的哀傷。
關於“梗舞”
藏族作為一個能歌善舞的民族，據藏文史料記載，早在西元二世紀，藏族的先民雅隆部落的歌舞就已經很發達。至今藏族歌舞已屬於具備高藝術水準的民間音樂，其誇張的手法，巧妙的比喻，多變的曲調，往往與藏族人民的勞動、生活、愛情以及未來密不可分。這其中流傳最久、最廣的，除了描述世間男女情愛的情歌之外，恐怕就是關於神話內容的歌舞了。
錯高梗舞所講述的就是一個神話傳說：傳說中“剛登騰布”父子三人自天上來到凡間，在目睹了人間的種種煎熬苦痛之後，決心為生活在艱辛病災中的人類造福。於是“剛登騰布”向三界（天、水、凡三界）中的各位神仙和英雄發出邀請，請他們顯現下凡來人間表演舞蹈，並請來了人間的英雄和龍宮的龍女來為舞蹈者們敬酒盡興。傳說，當生活在苦難中的人們看完整段舞蹈後，來年他們將得到神靈的庇佑，化解那一整年的災難。
我們有幸在某個冬日的黃昏觀賞了這樣一場表演。雖村長在還未開始前就與我們解釋，因並非正式的演出，所以人物及舞蹈節段並不齊整，但這並未影響我們對梗舞的興致。恰逢農閒時候，村民們還沒趕牛去草場過冬，漫長的冬季是這樣的讓人索然無味又無事可幹，於是聽說有梗舞看，偌大的院子裡，便擠滿了同來觀賞舞蹈的老少村民，眾人圍坐在空地四周，說著笑著翹首以待；孩子們在一旁圍著圈追逐打鬧之餘，踩的竟是梗舞的舞步！孩子的模仿能力是最強的，想必是耳濡目染久了，便學上了，在不知不覺間讓人看到了此舞蹈世代相承的希望。
當表演者們手持長柄單鼓和弓形鼓褪緩緩進場，四周說笑的人們逐漸安靜下來。這時，一聲齊整的鼓點劃開了錯高上空的夕暮，梗舞表演開始了，首先由出場的樂隊圍成圈，繞場奏樂。
第一場：主角之“剛登騰布”三人出場。出場時，戴著黑面具扮演“父親”的舞者神態威嚴，居中做騎馬狀，而扮演“兒子”的兩位舞者則一人負責牽馬，一人在後趕馬緊隨其後。這三人缺一不可。“剛登騰布”出場後需繞場三圈，邊繞圈邊表演藏族另一種獨特的歌舞“諧欽”，以歌唱的方式來邀請三界眾神。
第二場：十多位手持長柄單鼓和弓形鼓，身著傳統服飾的舞者進入場中，他們代表著願為消除人間的離難疾苦而下凡的各路神仙，因接受了“剛登騰布”的邀請而顯身獻舞。鼓點時快時慢，他們隨著節奏漸漸圍緊，又漸漸鬆開，期間動作各不相同。
第三場：美麗動人的龍宮仙女“娜乍”和人間英雄“達哇亞俊”盛裝上場，他們身著華麗的傳統服飾，站於場中為諸位神仙助威敬酒，以感謝他們的舞蹈為人間驅魔去災，帶來祥和與安生。此時暫站一旁的“剛登騰布”三人，也開始表演起了“諧欽”助興。
第四場：被人間熱情款待的神仙們，開始飛旋起舞，此時鼓點也變得異常的奔放激烈，漸入高潮。舞蹈者們由開始時的亦步亦趨，變為圍圈跳躍，舞步急速，跳到精彩處，仿佛已憑空騰躍而起，引起了滿場陣陣喝彩。有熟悉梗舞的村民為我們解釋：梗舞的舞蹈動作多與藏族人的勞動生產和日常生活有關，也有部分是模仿犛牛、雞、羊、豬等各類動物。高潮部分的舞蹈主要分為七段，並以鼓點的不同節奏來對七段不同舞蹈做出區分。所以，梗舞的表演不僅好看，而且洋溢著濃郁的喜慶色彩。
隨著鼓聲漸落，舞蹈也漸進尾聲。錯高“梗舞”不同於其它藏族舞蹈，除兩位龍女的扮演者之外，其餘表演者均為成年的藏族男子。散場時村長叮囑，如果想看完整版的“梗舞”和“諧欽”，那還是在藏曆新年的正月十五去村子裡比較好。
關於“諧欽”：
除梗舞外，錯高村中仍遺留的另一樣藝術瑰寶，便是“諧欽”。
“諧”藏語譯為歌謠，“欽”即盛況或隆重之意。這是一種古老的傳統歌舞，綜合了說、唱、舞三合一體，無樂器伴奏，表演者需自唱、自說、自跳，相傳起源於七世紀吐蕃時期。主要在喜慶、節日、慶典等大場合中演出，內容多是讚頌、祝願和恭賀等，與藏族人的生活息息相關、密不可分。西藏的廣大農村和城鎮都有各自不同特色的“鍇欽”。 (藏北的牧區和東部的昌都一帶不流傳這種藝術形式 )。隨著歲月的流逝，儘管“諧欽”有所發展，但由於藏族地區多年來沿襲著傳統禮儀歌舞不得隨意改動的風俗，所以，通過“諧欽”仍可瞭解古代藏族歌舞的基本風貌。
我曾有幸在另一場合看過一次“諧欽”的表演。那是在為一戶村民做調查時，偶然說起這種古老的歌舞，恰逢這家的男戶主就是村裡優秀的“諧欽”藝術家，於是在我們的盛邀之下，男主人爽快地答應，在自家屋裡的火塘旁邊為我們表演起了“諧欽”。那也是我第一次接觸“諧欽”。那個下午，我們在昏暗而彌漫著酥油香的老屋裡，透過隱若而現的光，觀賞了這種十分獨特的藏族歌謠。它帶著從古代彌漫至今的濃郁鄉情，在時光的隧道裡緩緩地、與我們迎面而來，時而熱情奔放，時而古樸動聽。
悠游在錯高村的“梗舞”和“諧欽”中，仿佛悠遊在古舊的時光裡，生命慢慢在歌聲中沉澱並緩慢起來，這些奇妙的歌舞凝重而又輕巧地流經歷史這條長河，恍惚之間，那些世代縱情歌舞的人們出現眼前，生命轉瞬即逝，留存的僅有歌舞和那份被寄許的對生活的熱愛和渴望。飄搖的歌聲，仿佛是這個村落的脈搏，在古舊甚至搖搖欲墜的外表下，始終包含著生命的溫暖與深情。並訴說著一個從古至今不變的人類主題：無論如何，惟有希望。
而同樣，我們也希望流傳已久的梗舞和諧欽能夠繼續被傳承下去，並真的給錯高和這個小村莊裡的人們，帶來寄望中的吉祥。
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“梗舞”的藝術淵源與表演形式
西藏著名藝術評論家丹增次仁先生說，“梗”是一種舞蹈的名詞，是神的僕從或者使者的意思，它具體指西藏佛教寧瑪派的僕從或使者。“梗”象徵著虔誠的佛教信徒心目中一種神，它的出現就是表示歡慶、吉祥和幸福。“梗”又分“波梗”和“莫梗”兩種。“波梗”即男子，“莫梗”即女子。
“梗”有悠久的歷史和獨特的風格，它的表演情景，在寺院的壁畫以及藏傳佛教寧瑪派經典中均有詳細記載。在拉薩龍王潭大門右邊牆上有一幅栩栩如生的“梗舞的壁畫”，中間是佛像，右邊是“波梗”舞，左邊是“莫梗”舞。
在寧瑪派經典《銅色山之誓願》藏文版中記載，“在西南銅色山之無量宮裡，右面‘波梗’翩翩起舞，左邊‘莫梗’歌聲飛揚，那歡樂的歌舞回蕩天際”。寧瑪派自稱該教派是由８世紀來西藏的蓮花生傳播下來的，不過他們建立寺院，整理經典，弘揚佛法的大規模活動是在１１世紀中期開始的，由此可以推而言之：“梗”初始於８到１１世紀，它有近千年的歷史是確定無疑的。“梗”是宗教舞——羌姆中的一個片段。可以單獨表演，到了後期，“梗”從寺院流傳到民間，在形式、內容、特色以及名稱上進一步得以發展，如薩迦寺“卓馬薑斯”中的“梗”稱“嘎爾薩”，林芝地區的“梗”稱“米那堯姆”或稱“羌姆波”等，內容上除了歡慶吉祥幸福之外，加進了驅邪迎祥的內容。跳的形式有圓圈兩排交叉，半圓圈等，成圓形時“波梗”、“莫梗”各形成半圓，成兩排時“波梗”一排，“莫梗”一排。
跳“波梗”、“莫梗”時要頭戴高尖帽，“莫梗”除了高尖帽外，還戴“五佛冠”，男女上身穿“堆裡”四角肩披。“波梗”下身穿“大夏姆”虎皮裙，“莫梗”下身穿“達爾江”裙子，手持雙面小鼓，鼓的形狀大小一致，所不同的是面具，“波梗”戴男性面具，“莫梗”戴女性面具。面具分四種顏色，這四種顏色分別象徵：溫和，善良，慈悲，毫無害人之心。
黃色面具表示容光煥發、功德廣大、種性優越、精進極至、知識淵博、具促利益發生之心等。紅色面具象徵權力，表示文韜武略、智勇雙全、內務外事指揮自如。綠色面具表示功業彪炳。每個顏色的出場有嚴格的規定。