撰文/釐米
當惹雍錯不僅是苯教最大的聖湖，湖畔的達果雪山還是苯教著名的神山，玉本寺則據說是苯教最早的寺院，而坐落在無人區最邊緣的苯教部落文部，便冷寂地守候著這一方一直信奉苯教的天地。
位於玉本寺的岩畫雍仲圖案（攝影/黃婉華）
依在當惹雍錯湖畔，遠遠向窮宗山望去，窮宗山的兩個山峰，像少女堅挺的乳房，又像展翅高飛的大鵬金翅鳥的雙翅。不知是否由於年代太過久遠，以至把遺址都風乾了，在窮宗附近，我們已難覓見和感受象雄故國那磅礴的都城氣息。如今的窮宗山，和遠處的達果雪山一樣，在當地人眼裡，更多的是以苯教神山的方式出現。
當地人認為，逆時針轉窮宗山一圈，會福澤無量；而轉七圈，就等於轉岡仁波齊（它也是苯教的神山）一圈。佛教中對神山的描述：有108眼泉水，108個修行洞，108種藥材等等，也似乎符合苯教徒對窮宗的描繪。飄動的經幡，“聖跡”上塗抹的酥油，隨處可見的石刻與無處不在的潔白哈達，也好像與佛教的神山沒有多大區別。
傳說，曾有苯教僧人泰米泰嘎與其明妃曼其玉羅瑪在此地入定修禪，得大成就。象雄的斯部、拉達克、古格等地的千萬魔軍同一時間襲擊泰米泰嘎時，他以禪定之力，鎮得魔軍。泰米泰嘎拋擲於空中的帽子化為雄鷹，追殺敵人；鞋子化為驢，剷除獨腳鬼；用口水澆滅了城堡的大火，諸如此類的故事如今還在當地流傳。
眾所周知的原因，隨著象雄的滅亡，吐蕃的興盛，而在吐蕃歷史上發生的著名的佛苯之爭，致使苯教一步步退守到邊遠偏安之地。而在當惹雍錯一帶，苯教的傳統卻始終堅硬而倔強，頑強地延續到現在。
在當惹雍錯湖邊，遠望神山聖湖。（攝影/山夫）
最古老的宗教
在查閱關於苯教的典籍時我們吃驚發現，西藏苯教遠在3000多年前世界屋脊的屋脊——青藏高原上冉冉升起。比世界三大宗教中的佛教要早500年，比基督教要早1000年，比伊斯蘭教更要早1300年左右。當時的華夏大地，還處於商末周初時期，除了泛神崇拜的甲骨祭文以及簡單的祭祀法器，還沒有出現真正意義上的宗教。
據苯教研究學者察倉·尕藏才旦在《西藏本教》一書所提供的象雄和藏文史料所見，在吐蕃第一代贊普聶赤贊普還未登上吐蕃王位之前，位於西藏西部的象雄王朝已經傳了18代，也就是說，象雄王朝約在西元前10世紀就已存在于青藏高原。
象雄人的祖先，象雄古籍中推測可能是鬼氏部族佔領青藏高原中部以後，一部分穆族人向西逃亡到岡底斯山以西，以岡底斯山為屏障，定居下來，繁衍後代。他們定居的地方叫穹隆銀，意思是大鵬展的平川，這裡幾乎全是連綿起伏的光禿禿的土山，他們掏築洞穴而居，取得當地土著的敬畏，雙方漸漸融合，後來又吸納從東邊逃避雪災而來的卅九族部落，共同建立了以窯洞為主體的四座城堡：穹隆銀城堡、普蘭猛虎城堡、門香老鼠城堡、度邦波唐城堡。
最初的苯教宗教意識，對大自然的崇拜這時開始胚胎萌芽。他們把自己的成功歸功於的長年披雪戴銀的神秘的岡底斯山的保護、福佑，對岡底斯山充滿敬畏與感恩，產生了對天、地、山作為神來崇拜的意識。其後，隨著苯教的逐步形成，象雄王國以苯教治國，苯教在象雄地區得以弘揚後發展成為雍仲苯教。
根據苯教的歷史和傳說，雍仲苯教有自己的祖師。苯教徒們相信，一位名叫敦巴辛繞米沃齊的大師，出生在大食國的魏莫隆仁這一地方，屬於穆氏家族，他創立了雍仲苯教並向四方傳播其教義。
雖一湖之隔，當窮錯的居民已漸漸脫離苯教的印記。（攝影/范久輝）
雍仲苯教傳入吐蕃
西藏社會科學院的苯教專家頓珠拉傑在《西藏苯教簡史》一書中指出，雍仲苯教從象雄傳入吐蕃大約在西元一世紀左右，為吐蕃第二世贊普穆赤贊普時期。雍仲苯教以原始苯波教的民間信仰如占卜休咎、祈福禳災以及送魂、驅鬼降神、除妖救命等為基礎，吸收周邊地區和部落的宗教文化後逐漸形成。
由於穆赤贊普本人熱衷於修煉苯教密宗，也鼓勵臣民皈依雍仲苯教之法，當地在吐蕃興起了修煉雍仲苯教密法的熱潮。穆赤贊普從象雄邀請了百餘位苯教大師來傳授苯教教法，並大規模修建苯教道場，僅在吐蕃的腹地，前藏和衛藏兩地，就修建了三十處苯教修煉道場。
自穆赤贊普之後，六代贊普在位期間，雍仲苯教在吐蕃腹地得到了王室貴族們的支持，並在上層權力集團內得到了一席之地，從而使雍仲苯教在吐蕃得到了長足的發展。每一位贊普的身邊都有一名苯教大師幫他處理日常工作，主要從事宗教活動。這種特殊身份的人被稱之為“古辛”，意為“專為王室處理苯教儀軌與祭祀的人員”。在古辛的策劃和贊普的支援下，王室成員爭先恐後為王室家族修建苯教神殿“塞康”。
這時，苯教開始興盛於吐蕃本土，出現了上有著名的六大苯教喇嘛，中有十三大世系喇嘛，下有四大譯師的繁榮局面。
吐蕃政治生活中的佛苯之爭
到了第八世贊普止貢贊普時期，“古辛”已經不再只是普通的宗教祭祀人員，他們已經成為王室家族的重要成員之一，不僅在宗教活動中普通發揮作用，而且在日常政治生活中也發揮著同等重要的作用，甚至能左右贊普的行為，直接威脅王室的地位。這時，苯教“古辛”們與王室的矛盾開始顯現，為了控制苯教勢力的膨脹，止貢贊普只允許從事拉本儀式的四種祭祀和吉木布蘭、格庫替盆、策米綠冬等本波可留在王室工作，將其他辛波全部驅逐出了吐蕃版圖，這是雍仲苯教在吐蕃腹地的首次大規模受挫。
而止貢贊普最終被臣僚羅昂弑殺，也有史料指出與本教有密切關係。止貢贊普直接驅逐苯教法師，引起了信仰苯教的大臣羅昂等人的仇視，羅昂設計激怒止貢贊普與自己角鬥致死，然後驅趕王室，自立為王，苯教又再次取得勝利。這時，隨著吐蕃先後征服雅魯藏布江南岸的各個部落，並漸及江北，苯教師的作用也加以擴大，成為軍隊精神生活的導師，“神意”的代言人。
歷史發展到這一階段，苯教的局限也開始暴露，特別大大量的祭祀、驅鬼、超度生者與死者，導致作為生產資料、生活資料的牲畜大量宰殺，破壞了生產力的發展，影響了人民的生活水準，也削弱了世俗貴族的經濟實力，以及王室的財政基礎。引起了王室對苯教的不滿，誘發了滅苯的風潮。到十六代贊普開始的“八德統王”期間，王室貴族再次與苯教之間處於激烈的對立與衝突地位。結果，王權得到進一步的張揚，八德之一的德結布宣佈將“凶魅之黑教，盡行驅滅”。
佛教傳入吐蕃
《西藏王臣記》《土觀佛教宗派源流》等諸多藏文典籍均有佛教傳入吐蕃的記載，其大規模傳入是在西元8、9世紀。到了松贊干布執政期間，為了遏制苯教勢力，松贊干布開始從當時興盛佛教的尼泊爾和大唐引入佛教，先後迎娶了尼泊爾和大唐的兩位公主，並各自帶來了一尊釋迦牟尼的等身佛像。此外，松贊干布還在執政期間修建了以大昭寺為主的四十二座佛教神殿，接下來的幾個世紀，各代贊普繼續在吐蕃修建佛殿，而到了贊普赤松德贊時期，佛教神殿的數量猛增，佛教在社會上的影響越來越明顯，地位越來越鞏固。
但應該說，自佛教傳入吐蕃後，在吐蕃政治生活中，佛苯之爭一直牽動著社會的方方面面。佛教與苯教剛傳入時的命運一樣，也非一帆風順。松贊干布剛一去世，由苯教文化觀念哺育成長的舅氏貴族大臣，藉以後來的兩代贊普芒松芒贊、都松芒布結幼年繼位，大權旁落，對興佛興趣不大，利用苯教勢力公開反對王室扶植佛教，佛教寺廟被封閉，佛像及佛教經典被埋入地下，歷時兩代，直到金城公主進藏，佛教才重新抬頭。
而到了赤德祖贊時，苯教利用頻發的自然災害，通過占卜、觀察天象等手段，以神之名發動了第二次排佛運動。他們借天花瘟疫，四處蠱惑，說災害是由於印度、於闐來的佛僧惹惱了苯教的神祗，從而降下災害的，逼赤德祖贊趕走了外來的佛僧。
雖然佛教暫時受到挫折，但經過幾個世紀不懈努力，佛教還是在吐蕃贏得了一席之地。佛教跟雍仲苯教一樣，首先在吐蕃王室成員中贏得了一定的支持。其中最為成功和最具影響力的當屬邀請寂護和蓮花生二大師。當時，寂護第一次來到吐蕃，苯教仍占主導地拉，他幾乎無功而返，直到赤松德贊時期，他和蓮花生一起二次入藏，這才讓佛教在青藏高原真正意義上取代了苯教的主導地位。
當窮錯湖邊新修的噶舉派寺院（攝影/范久輝）
赤松德贊滅苯
根據《賢者喜宴》上的記載，赤德祖贊去世後，年幼的赤松德贊繼位，王室的權力掌握在信奉苯教的貴族大臣舅氏仲巴結手中，他以赤松德贊的名義，發佈了禁佛政令，不許信仰佛教。後來，赤松德贊長大後，正式掌握了王權，在支持推行佛教的幾名大臣的幫助下，設計將反對佛教的仲巴結殺滅於地洞之中，從而剷除了當時佛教傳入吐蕃的最大障礙。
此後，赤松德贊再次派人去印度迎請了佛教大師寂護和蓮花生，並經過十二年的風風雨雨風風，終於修建完成了佛教在西藏第一所佛、法、僧三寶齊全的寺院，標誌著佛教在西藏上層統治階層中真正有了一席之地。
但當時佛教的傳播主要還處於王室貴族層面，沒有太多民間基礎，而苯教剛是紮根於民間的信仰，雖然佛教這裡對苯教採取了兼收並蓄的策略，但佛苯之爭越演越烈，最終導致經過一場激烈的佛、苯之間的公開辯論，受到贊普暗中支持的佛教勢力剷除了苯教勢力，赤松德贊下令驅逐苯教大師，所有苯教徒必須改信佛教的結局。
而到了熱巴巾贊普時期，尚未剷除乾淨的苯教勢力再次抬頭，他們挑撥狂熱信佛的贊普與佛教大臣缽闡布之間的關係，說缽闡布與王妃私通，熱巴巾盛怒之下處死了缽闡布，王妃自盡而死。信仰苯教的貴族大臣清除熱巴巾的左右親信後，乘熱巴巾醉酒，用繩子勒死了他，並扶持熱巴巾之兄朗達瑪上臺執政，再次開始了禁佛運動。
之後，朗達瑪被佛教僧侶刺殺，最終導致了吐蕃王朝的分崩離析，吐蕃從此四分五裂，難複統一，但佛教卻在吐蕃後裔們建立的古格、貢塘等王朝中，大著名佛教大師阿底霞、大譯師仁青桑布等人的主導下，開啟了藏傳佛教轟轟烈烈的後宏期的時代。隨著藏傳佛教的政治地位的增強，加之教苯兩教長期的爭鬥，尤其黃教（格魯派）勢力的進一步鞏固，佛教在青藏高原上佔據了舉足輕重的角色，一直延續至今。苯教的地位日趨下降，導致了在西藏腹地苯教徒數量急劇下降，寺廟規模受到限制，最後苯教逐漸向西藏偏遠地區退守萎縮，偏安一隅的結局。
如今，苯教在青藏高原上仍分佈有233座寺廟，在西藏自治區境內共有90座。寺廟規模都相對較小，但無論如論，西藏最古老的原始宗教苯教還是以頑強的姿態保存了下來。而當惹雍錯，正是保持著苯教傳統的原始隱秘之地。漫步當惹雍錯湖邊，無論是那鐫刻著苯教八字箴言的瑪尼石刻，還是山岩上橘紅色的岩畫，無不傳遞著往復的苯教資訊及傳統。
而無論是在玉苯寺，還是文布寺，苯教喇嘛們不時的經唱聲中，還夾雜著不絕於耳的陣陣鼓聲。這苯教的鼓聲，從古象雄王國時就一直響徹在當惹雍錯的上空，這是當惹雍錯的靈魂，也是歷史苯教和象雄古國跨越千年時空的迴響。
當惹雍錯周邊的苯教寺廟
據說源自古象雄的苯教，是一個萬物有靈且二元並立的世界，明暗、智愚、善惡、神鬼、生滅，早期的苯教作為自然宗教，天上、人間和地下，三界諸神靈異攢動，人類生活充滿敬畏禁忌，苯教法師扮演著人神之間的媒介，以聖歌靈咒和神靈交流，從疾病救治到災難的解脫，幾千年裡致力於世間的平安，人生謝幕之後的安排。
佛苯之爭，使得苯教退守到偏遠地區，藏北自然而然的就成為苯教徒的首選之一，因為這邊即使到現在，很多地方也是難以到達的無人區。
整個藏北共有苯教寺廟26座，除了藏北西部當惹雍錯周圍屬於象雄文化範疇，是苯教古代遺跡之一外，其他均屬於後來發展起來的。那倉部落轄區內有四座苯教寺廟，既色西寺、玉本寺、曲措寺和文部寺。
色西寺
地處那曲尼瑪縣，從那曲地區乘汽車沿著那曲-阿裡公路行駛622公里，到達尼瑪縣的尼瑪鎮，在從該鎮往南行駛180公里抵達達果鄉，從達果往西行駛10公里就到達達果神山腳下，寺廟就坐落在那裡，有一位屬於色西家族的喇嘛創建于1405年，這個家族是苯教十八個西伯姓氏之一。
目前寺廟的規模比較小，只有12名僧人住寺，但是一年內害死維持部分苯教儀軌法事活動。
曲措寺
位於當惹雍錯湖的東岸，從那曲地區乘坐汽車到達尼瑪縣，從縣城坐車往南行駛155公里到達甲穀鄉，從甲穀鄉往西行駛45公里就到達東岸的曲措村。
曲措寺由岳拉貢欽大師建于1849年，他是著名的苯教大師朗敦·達瓦堅贊的親傳徒弟，屬於雍仲林寺子寺。目前該寺廟規模比較小，只有20幾名僧人，雖然寺廟規模不大，但是由於地理位置，加上內藏苯教古籍經書量多，所以在藏北苯教信徒中還是頗有影響的。
玉本寺
從尼瑪鎮開車往西南行駛160公里到達當惹雍錯東岸的吉松村，玉本寺就在該村。傳說這座寺廟建於象雄時期，也就是西元7世紀之前。根據苯教史籍記載，象雄苯教智者色尼噶戊，大約西元1世紀左右在象雄中部的當惹雍錯創建該寺，色尼噶戊是苯教早期十三傳教大師之一，與吐蕃第二任贊普同一時期，後來，一直成為苯教高僧修行密宗的重要道場。目前，玉本寺只是一座擁有20名僧人和一位喇嘛的小寺廟，該寺廟主持活佛來自昌都地區丁青縣，不僅苯教知識淵博，而且也是一名合格的藏醫大夫，為玉本寺開辦了一個藏醫診所，解決當地缺醫少藥的情況。
文部寺
全稱文部桑木旦林，從尼瑪乘車往西南行駛160公里抵達聖湖當惹雍錯，然後往東北岸的文部南村，文部寺就在該村。該寺由索南雍仲建於1890年，索南雍仲是一位世襲的喇嘛，他的家族屬於古如。從索南雍仲到現在的古如·衛色已經經歷了4代古如喇嘛，1984年古如·衛色義不容辭的擔任修復文部寺的重任，唯一的目標就是把舊廟大殿的上百年的珍貴苯教壁畫保護下來，流傳於世，因為寺廟大殿在文革期間被人民公社用於糧倉，倖免被毀，雖然寺廟的其他小殿，以及裡面的佛像、靈塔、和大量的經書被毀，唯獨大殿牆上的壁畫沒有被完全摧毀，這些壁畫就是整個藏北苯教寺院中僅存的幾幅舊壁畫。
（摘自《西藏苯教簡史》頓珠拉傑著）