撰文/ 索窮
望果節是藏族人民歡慶豐收的節日，流行於西藏的拉薩、日喀則、山南等地。“望果”，是藏語譯音，意為“繞地頭轉圈”。如果按照藏語原意，“望果”節可理解為“在田地邊上轉圈的節日”。
望果節上，女性們穿著節日盛裝，手持彩箭“達達”，背著精心包裹好的經書，向代表著豐收的田地快樂進發。（攝影/ 李初初）
戴毛巾的“歷史習俗”
2014 年8 月的一天，聽說慈覺林村的望果節開始了，我們立刻驅車趕去。
來到位於溝域上部的慈覺林村四組公房。在公房西北角的一間小屋裡，幾位村民正在幫助一個年輕僧人准備節日所需的供品。陸續到來的全村男男女女背著經書、彩箭和酒水、食品等，在旁邊的會議室裡耐心等待僧人和助手們誦經祈福。
只見他們男女自然地分坐，讓煙遞茶，互嘗主婦手藝，有說有笑，只有那些繞著他們轉來轉去的孩子們的興奮是真實的。孩子們穿著隨意，有的才起床還沒有洗漱就出來看熱鬧。正襟危坐的大人們則全部盛裝出席，看來望果節更多的是代表各家各戶的成年勞力的節日。
臨出發時，我們注意到當地參加節日活動的婦女們的裝扮頗有特色，頭上頂著一條折疊成條的嶄新的白毛巾顯得別致而新穎，這在西藏其他地方是很難見到的。
望果節開始時，婦女們頭上頂著折疊成條的嶄新白毛巾，在慈覺林寺裡列隊準備出發。（攝影/ 李初初）
原來，西藏和平解放前，由於地理和歷史的原因，慈覺林人的生活非常艱辛。為了謀生，慈覺林人和拉薩河對岸的當巴人，形成了到拉薩城裡撿破爛、做小買賣的習俗。比當巴人更艱苦的是，慈覺林人要乘坐牛皮舟到對岸，甚至有為節約一點渡船費橫渡拉薩河的習慣。因此而命喪黃泉的也不在少數，於是有好事者揶揄慈覺林人，在泅渡波濤洶湧的河流時就是把小命丟了也不會捨棄身上的包袱。
西藏和平解放後，雖然生活條件改善了，但慈覺林人勤儉持家、以“經商”貼補家用的傳統習慣仍然沒有改變。為了生計，他們頭頂烈日走村串戶收舊東西。在城關區八廓街鐵崩崗開辦露天舊貨市場。過去，曾有80 多個慈覺林婦女在這裡做生意掙錢，被稱之為西藏的“吉普賽人”和“漢陽散件兒”（破爛王）。
婦女們早出晚歸，每每進城都要經過拉薩河大橋，去時迎著朝陽是右臉，歸時頂著烈日的還是右臉，長久往復，許多婦女的右臉被陽光灼得發黑。由此，善於調侃的拉薩人，又將“芝巴”（對慈覺林人的通俗稱呼）婦女戲稱為“半臉黑”。
一位叫次仁大吉的老人告訴我們說，後來，隨著生活的進一步改善，去做生意的婦女們會買一條毛巾，在早晚出門時將臉麵包住以免曬傷。再後來，去舊貨市場做生意的越來越少，“芝巴”婦女的“陰陽臉”徹底消失了不說，由於本地水土好，有些年輕媳婦的皮膚保養得比城裡的姑娘還要鮮嫩，但頭上戴毛巾的“歷史習俗”卻保留了下來。
女性們一邊高聲唱著歌，一邊快樂地轉田地。（攝影/ 李初初）
望果節旁觀
村裡的望果節終於開始了，先是公房門口的三岔路，由年輕僧人組織煨桑、誦經、祈禱，然後人們魚貫而出，一個挨一個地踏上了轉田之路。
望果節是藏族農民歡慶豐收的節日，流行於西藏的拉薩、日喀則、山南等地。時間一般在青稞黃熟以後、開鐮收割的前兩三天舉行，根據當地的農作物成熟情況由鄉民集體議定。
“望果”，是藏語譯音，意為“繞地頭轉圈”。如果按照藏語原意，“望果”節可理解為“在田地邊上轉圈的節日”。
據西藏有關文獻資料記載：早在西元 5 世紀末，雅礱地區已經興修水渠，開始使用木犁耕地，農業生產比較發達。這時，為了確保糧食豐收，藏王布德貢傑便向苯教教主請求賜以教旨，教主根據雍仲苯教教義，教農人繞田地轉圈，求“天”保豐收，讓農民們在即將收獲的田地周圍繞行並以舞蹈娛神，上天即會賜予豐收。這就是望果節的來源。
從此，每年收穫之前，苯教僧侶便作為祭祀隊伍的先導，高舉幡旗，手拿纏繞哈達的神杖“達達”與羊右腿，率領各個村落手持青稞麥穗的農民和肩背插有各色小旗、盛滿青稞麥粒小木盆的盛裝婦女，排成長隊，圍繞農田進行“收斂地氣、祈求豐收”的法事遊行。在這傾村而出、浩浩蕩蕩的遊行過程中，人們以不停的口號與詠唱讚美神靈，祈求豐收，直到“繞田遊行”隊伍回到村中，人們把手中附有神靈意志的麥穗和小旗插於穀倉或神龕，才結束了“望果節”活動的第一部分。
這時會有村民提著青稞酒向轉田的人們一一敬酒，以示美好的祝願，讓氣氛變得好似出征前為將士們壯行一般。喜好喝酒的人這時會從自己的衣襟裡面掏出酒碗，三口一杯之後，方才被允許通過。轉田的隊伍，前打頭的一般是兩個村姑打扮的“拉姆”（即仙女），以示天仙下凡同慶豐收。
整個慈覺林村，只有四組過望果節時，還保留著騎馬的傳統。（攝影/ 李初初）
凡是轉田隊伍經過的地方，必定是一片桑煙繚繞的景象。此時，不管是在田間勞動的還是正在做其它事情的人，都會停下手中的活計，面對轉田的隊伍高喊：“恰古修……央古修……”此時此刻，似乎整個田地都沉浸在招財引福的喜慶氣氛中。愛美的婦女們還不時在路邊采些油菜花、青稞穗、蕎麥花等，與吉祥彩箭一起握在手中，以此表達豐收到來時的喜悅心情。
最後，隊伍回到了出發地——村頭寺廟旁，舉行最後的宗教儀式。彼時鼓樂齊鳴，糌粑飛揚，在無比歡快的氣氛中，為期一天的“轉田”才落下帷幕。
有的地方轉完麥田以後，照例還要在廣場上舉行群眾性文娛活動，其中有藏戲、歌舞、跑馬、射箭、拔河等，相互競爭技藝，情緒十分熱烈。這天，家家戶戶都要準備充足的酒食，穿上最漂亮的衣服，或者在廣場四周的草場上野餐，或者在村子裡邀集親朋好友宴飲。青年男女喜歡在晚上圍著篝火對歌跳舞直到深夜。有的地方，望果節要持續三、四天，安排的文體活動根據節期的長短或繁或簡，較遠的農民夜裡就住在臨時搭起的帳篷裡，歌舞歡愉，盡興方歸。
聽說新建設的西藏文化旅遊創意園區將要徵用大部分農田，有村人突發奇想，希望在開發的文創園中留下一塊農田，從熱鬧非凡的啟耕節開始，包括夏灌、秋收、打場、入庫，將四季農忙時的所有精彩儀式，都展現在遊客面前，村人也能保留這些喜聞樂見的古老習俗，也算不錯的創意。
不管怎麼說，慈覺林的村民對這個節日充滿了感情，願意年復一年過下去。
望果節上，一位男性手持藏香背著經書，一位男性手持祈禱豐收的唐卡，和嗚鑼開道的人一起走在前面，後面是背著經書手持彩箭“達達”的女性。（攝影/ 李初初）
望果節起源
有關學者對望果節的研究很多，有的強調其娛神與娛人的原始功能；而有的學者則認為望果節的起源另有說頭。
關於其娛神娛人的功能，有研究者結合古代壁畫《大鼓舞》指出，留存在後藏等地的早期“大鼓舞”，無論軍中還是民間，其功能都還停留在“娛人”階段，領舞者的職能也只限于指揮表演。而今天在日喀則地區司馬、望堆鄉流行，並用於“望果節”慶典禮儀的日喀則大鼓舞，已不再是單純的“娛人”表演，而成為既“娛神”又“娛人”兩層功能的舞蹈。同時，領舞者的面具也由早期藏戲的白色羊皮，換成了後來的藍色面具；手中的弓箭也改為具有溝通神、人功能的通天神杖“達達”。此外，領舞者腰間懸掛的寶劍也並非一般飾物，而是大鼓舞曾為“征戰鼓舞”屬性的遺存。由此可見，“鼓舞”最初領舞者的人格屬性和職能，已從“普通人”變化為祀神、娛神的神職人員“巫師”；而“巫師”通過神杖“達達”，將大鼓舞從民間鼓舞轉變成為了祭祀性鼓舞。
2011 年11 月底，筆者在拉薩採訪藏族歷史文化老人邊多先生，他從另一個角度闡明了自己對望果節的理解。他說：“西藏農村地區一年一度的望果節，有人把它叫做娛神節，有人把它理解成秋收節，但我個人經過多年考察，認為望果節是從吐蕃時期兵役制度沿襲下來的特殊節日活動。”
邊多先生說，據歷史文獻記載，吐蕃軍役制度中，兵源向來分派，有戰事則調集為伍。隊伍以拉薩為中心，分別叫做“其如”（外翼）、“帕如”（中翼）、“朗如”（內翼）。士兵自備戰馬、武器，在莊頭的帶領下以村莊為單位加入軍隊組織。他們平時是鬆散的農民、牧民、小手工業者，戰時則成為組建的軍隊一員。而望果節上，除了背經書轉田頭、煨桑等，其餘活動幾乎都圍繞著青壯年參與的軍事內容展開，如由莊頭組織村莊裡的精裝男丁，騎上戰馬，帶上彩箭，唱起民間說唱“百諧”，比試武藝，並在田邊搭起的帳篷裡設灶煮茶，這正是古代兵役制度的典型延續。那時，每當有戰事發生，莊頭接到軍令就要立即把本村的兵源動員起來，檢查戰馬是否安然，武器裝備是否備齊，戰士的士氣如何，武藝有無荒疏，紮營設灶的速度怎樣，是否還能唱出出征的戰歌。望果節壯士所唱的“百諧”就是古代藏族士兵保家衛國的征戰歌、壯威歌。從古至今，每當西藏地方有戰事發生，士兵們在出征前多次進行祭天祀神的活動，然後高聲說唱“百諧”去征戰。士兵們用說唱“百諧”的形式讚譽自己手中的武器，英勇無比的精神和保家衛國的決心。武裝騎士威風凜凜地“轉田頭”，婦孺老者、僧人喇嘛在旁禱告助威，這一活動本身就有一種保家衛國、守護秋收的含義在內。
另據藏族學者丹增次仁先生補充介紹，“百諧”為藏族古老的士兵操練佈陣、壯大軍威的歌舞藝術，具有濃郁的戰鬥氣息和悠久的歷史。
“百諧”歌曲《英雄的堡壘》唱到：
這鋼鐵做成的盔甲，
像英雄禦敵的堡壘；
用不著向別人求救，
戰鬥時會保護我們。
結合歷史文獻記載，當時吐谷渾部分農業地區被稱作“吐蕃麥莊”，每到秋收季節，就遭到吐蕃兵士的騷擾劫掠，似乎為這種論調找到了更多注腳。