撰文/芥子
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西藏人骨製品俗稱“嘎巴拉”，異常珍貴，佛教裏有這樣的說法：人骨念珠可以使死者安息、 生者平安，可謂是真正通死生之大，明陰陽之道的法寶。 |
上圖清代嘎巴拉佛珠。（藏品提供/ 芥子）
下圖清代嘎巴拉佛珠。（藏品提供/ 吉如朵藏地美珠匯）
婆羅門的永恆能量
在藏地的念珠中，由人頭骨磨制的嘎巴拉念珠最為秘密。在過去，不要說俗世之人，就是普通的西藏僧人也不會輕易見到嘎巴拉念珠，上世紀中葉，原本深藏寺廟修行地的嘎巴拉念珠，漸漸流入俗世，為收藏愛好者所見。
佛說：這輪回裏的每一秒都是平衡的。如佛所言，宗教在歷史不同派別的發展演變中，促成了各種宗教知識力量的再次傳播，在世界的每一處土地花開千萬，菩提的種子如業風吹散的蒲公英，在世界的每一處土地花開千萬，而神秘的嘎巴拉，則是開啟人們菩提善心的黃金鑰匙。
在數年的時間裏，我記錄了幾位元藏地大修行者關于嘎巴拉念珠的講述，整理這些來自後藏、康區、安多、阿壩的一些關於嘎巴拉念珠的講述，猶如拼貼破碎的記憶，我想，這是一篇沒有觀點與結論的文字，我只是忠實的將記載重現，而不加入絲毫的個人見解。
我記得第一次進行關於嘎巴拉念珠的採訪，進行得並不順利，顯然一些宗教人士並不願意過多談及這個曾經屬於秘密的問題。西藏的密教有太多的秘法是不能公佈於大眾的，因而過去嘎巴拉念珠有很多的秘密，對外秘而不宣，如一位法王所言，我們能把鋒利的刀劍給幼兒玩嗎？
西藏早期的原始宗教，也受到古代印度婆羅門使用人骨為法器的儀軌的影響，如人骨號、人骨碗、人骨飾品，人骨念珠（嘎巴拉念珠）。婆羅門人骨法器的持有與古老的生命科學、召喚財運因緣法有關。在婆羅門教中，召喚財源與男女因緣是極高的秘法修煉，需要特殊人骨的法器持有。
婆羅門瑜伽士當時創建了超越邏輯與思路的人類生命科學，以複雜的修行方式進化人類的本身，讓人找到接近或成為神的方法，第一步則是認識自己，以我們的二百零六塊骨頭和頭骨開始。
在描述古代北印度婆羅門瑜伽士的古老記載裏，可以看到這些叢林哲學家佩戴七種人骨法器，持人骨念珠的詩歌，在那個時代，佩戴人骨和持有人骨念珠，是婆羅門瑜伽修行者的標誌。
在一千多年前的時間裏，當時的吐蕃選擇了向印度與內地中原地區學習佛教，婆羅門的秘密之法便由喜馬拉雅山傳入藏地，嘎巴拉念珠也正是隨法而來，融入藏地的支支法脈。
此串嘎巴拉由朱砂供奉，百寶舍利鑲嵌，是十八世紀藏地大寺院的護法神靈嘎巴拉，由具全因緣者的頭骨磨制，為藏密至高的降魔法器。（藏品提供/ 芥子）
觸摸靈骨
據四川阿壩州的一位大德講述，藏密製作嘎巴拉念珠，是藏密不可言說的秘密，我們只能得到一些極為有限的瞭解。
嘎巴拉念珠多出現在過去寧瑪派，苯教盛行地區，而在格魯派之後也有流出，這可能與歷史上宗教人物的改宗派有關。老的嘎巴拉念珠很少有足數的，老的喇嘛過世了，幾個弟子分遺物會把師父的佛珠拆開來每人分一些。至於舊時代流浪的瑜伽士、咒師，他們用過的嘎巴拉念珠簡單極了，數十片骨珠，有頭骨也有腿骨，隨意的串在繩子上，計數器則是木頭或竹子做的。
在西藏，最古老的嘎巴拉念珠是宋代的，通常這種嘎巴拉念珠大孔道，包漿油厚，皮殼深紅，薄片。色澤如古玉的嘎巴拉會被一些業者認為是元明時期的，這是因不瞭解嘎巴拉念珠傳入的時間所致。清代的嘎巴拉孔道小，工整，色澤是奶黃色，且多有鑲嵌金絲、綠松石、珊瑚，清宮的進貢嘎巴拉念
珠，製作考究精美，珠子四面鑲嵌，厚度一致，以黃金隔片珊瑚大珠相飾，清宮的嘎巴拉沒有使用的痕跡，應該是進貢後就收進宮裏了。
明代南京梁王墓亦有嘎巴拉念珠出土，也如清宮所藏，珠子工整，厚度一致，金絲纏繞，未有使用痕跡。
數百年的西藏嘎巴拉念珠，柔潤如玉，這是無盡的吟念經咒，手指觸摸使原本的白骨在時光裏幻化為美玉，從屍骨惡臭修煉為意葉心香。
老的嘎巴拉有深紅、乳色之皮殼。
老嘎巴拉念珠是遺留俗世的珍貴的密教法物！在藏密信眾眼中隨身佩戴供奉嘎巴拉念珠，猶如護法相隨，菩提善心堅如金剛而魑魅不侵。
老的嘎巴拉念珠是軟的，它們會給你一種柔軟的感覺，是時間與虔誠讓原本的剛硬化為柔軟，感謝時間吧！
↑清代嘎巴拉佛珠。（藏品提供/ 吉如朵藏地美珠匯）
↓清早期嘎巴拉佛珠。（藏品提供/ 高強）
嘎巴拉念珠的真偽
就現在為止，在中國內地與臺灣，流通在市場的老嘎巴拉數量很有限，哪串在誰手裏，誰有幾串，都清清楚楚，如果哪天有個潘家園的小販，說他有嘎巴拉的念珠，你都不必看，真的嘎巴拉從流出牧區寺廟到市場再到收藏家手裏，無需經過小販之手。嘎巴拉念珠很少，首要原因是，西藏密教（苯教）僧人用它的就很少，曾經和一位漠北的喇嘛聊起嘎巴拉念珠，據喇嘛說他所在的寺廟有一串，一直被大喇嘛壓在箱底很少拿出來，這也是為什麼老的嘎巴拉念珠會有老絲織物的香味。即便對密宗僧眾而言，嘎巴拉都是稀罕的法物。
大量的出現在拉薩與內地都是偽作。
由於嘎巴拉念珠在藏密的至高法器地位，能流入俗世的極其有限，蒙、藏、尼等地的真品嘎巴拉念珠不足百串，而在市場流通的，則只有數十串之多。
只要在藏地旅遊地發現的嘎巴拉念珠，百分百都是假的，其皆是旅遊紀念品，由尼泊爾的手工藝作坊批量製作，有不明者購之，全無收藏的價值，更沒有宗教修行的法器象徵意義。
就嘎巴拉念珠真偽而言，最簡單的訣竅是，價格與商家。
要得到真的嘎巴拉念珠，不只是眼力與知識，還有財力，普通的商家根本無法買賣價格昂貴的老嘎巴拉念珠！
嘎巴拉念珠的市場價值
就當下市場而言，明代嘎巴拉念珠做的手串，價值在十萬到二十萬，完整足數的一百多片的念珠交易記錄是百萬到千萬。
清代的鑲嵌嘎巴拉是最受市場追捧的念珠，如果說天珠是萬珠之王，那嘎巴拉珠子則是萬珠之神，一串一百零八的清代鑲嵌嘎巴拉念珠賣到百萬，數百萬，也已是前幾年的紀錄。
在藏密《大成就者傳》中記載，在北印度有位婆羅門男子，在短短的數年親人相繼離世，最後幼小的女兒也死了，他整日在停放死人屍體的寒林哭泣，抱怨命運的不公，密教的黑行者找到他，黑行者說：三界眾生都在輪回的痛苦中，不只你一人會遭受失去的打擊，即使你再悲傷也無益於自己，既然你已對輪回中的生死有了恐懼，就應該盡力去修持密法。
黑行者又說頭骨是生起次第，頭骨中的虛空是圓滿次第，諸法之本質證悟與頭骨無別，住于任用自在中，這位婆羅門自此以嘎巴拉為名，修成密教的大成就者。這是《大成就者傳》中對嘎巴拉尊者的詮釋。
這對我們收藏愛好者而言，何嘗不是一種醒悟。