撰文/芥子 藏品提供/吉如朵藏傳美珠匯
嘎烏，也有噶屋、嘎屋之寫。藏人佩戴嘎烏的歷史，當從西元五世紀吐蕃佔據中亞信仰佛教開始，之後的一千多年裡，嘎烏的款式一直在隨著時代而改變，每個時代不同的審美，決定了嘎烏的製作工藝與材質，從最初的質樸到後來的華貴，從草原的古拙到宮廷的細膩。嘎烏的樣子，也隨時光幻變，只有承載於其中的精神價值永遠都沒有變。
我有過很多漂亮的西藏老嘎烏，也打開看過嘎烏內的秘密，老嘎烏裡有經書，擦擦，甘露丸（一種藥物與香料糅合成的藥丸，是寺廟製作賜予信眾的吉祥物），小型佛像，小唐卡（藏人稱為紮卡，大不過三寸的小尺寸唐卡，多繪有佛像與神靈），隕石，天鐵，僧人的照片，大德的牙齒，頭髮，指甲，僧衣布條，寫有願望的字條等等，每打開一個老的嘎烏，就如進入一個人的心靈，後來，也就不再打開老嘎烏，窺探別人的心靈了，每個人的心靈都是秘密，秘密就是秘密，還是不要看為好。
嘎烏是藏人隨身的廟宇，在嘎烏裡滿滿的裝著佛、法、僧三寶諸相，還有心裡微小的願望，對明天，對下輩子的期待，我常想，我們出門時只會惦記有沒有帶錢包。而藏人，是惦記著，要帶上嘎烏，佛珠，轉經筒，這些心的依靠，將佛教的信仰雕刻於血骨的他們，活在世俗與夢想之間，要比我們幸福很多。
習慣于漂泊遊牧的藏人，行走於山川江河，隨水草而居，身在無盡的曠野，天地蒼然，而生命往往懸於一線，其心靈更需神靈的呵護，故有佩戴嘎烏作為護身法物的傳統習俗。
在這篇短文裡，我們將細細的看，西藏的嘎烏盒，這世上僅有的微縮的廟宇。
嘎烏，裝有佛經佛像宗教加持物的隨身佛龕與寶函，藏人佩戴嘎烏要飾以珊瑚蜜蠟等寶珠掛於胸前腋下，切忌掛在腰以下的部位，這樣會被視為對神佛不敬。
在西藏你可以看到無數樣子的嘎烏，每樣都美麗無比，從吐蕃時期古拙厚重的青銅嘎烏到近代尼泊爾華美輕盈的銀制嘎烏，最小的嘎烏只有一分錢硬幣那麼小，而最大的則有二三十釐米，大製作嘎烏的材質更是林林總總，不可細數。
藏人佩戴嘎烏的歷史，當從西元五世紀，吐蕃佔據中亞，信仰佛教開始，之後的一千多年裡，嘎烏的款式一直在隨著時代而改變，每個時代不同的審美，決定了嘎烏的製作工藝與材質，從最初的質樸到後來的華貴，從草原的古拙到宮廷的細膩，嘎烏的樣子，隨時光幻變，只有承載於其中的精神價值永遠都沒有變。
明代，鐵質方形忍冬草紋浮雕噶烏，風格古樸素雅，是比較少見的形制，內多裝置小紮卡、甘露丸等聖物。（藏品提供/ 高強）
就嘎烏的圖案分類，我們可歸納為：
1．梵藏字經咒盒面，阿字，十相自在，六字真言，心咒。
2．花卉圖案盒面，蓮花，牡丹，蔓草，忍冬草萬字回紋等佛教吉祥花紋。
3．佛教七政八寶盒面，法輪，法螺，寶傘，白蓋，蓮花，寶瓶，金魚，盤腸，七政寶指金輪寶、摩尼寶、王妃寶、臣相寶、將軍寶、白象寶、勝馬寶。
4．命理圖案盒面，九宮八卦，十二屬相。
5. 瑞獸圖案盒面，龍，大鵬，獅子，虎，蠍子等佛教瑞獸。
比較少見的還有，屍托林，佛，菩薩，護法神尊，長壽羅漢，四瑞圖等圖案。
嘎烏的材質以金、銀、銅、鐵，木、象牙為主，金質的最為珍貴和少見，牧區多用銀，銅，鐵，木。明清宮廷有製作象牙嘎烏，這種象牙巧做的嘎烏已無隨身佩戴的意義，多置於佛堂供奉。
有一種樣子小巧，製作精美的金質嘎烏，是舊時西藏貴族用於佩飾的護身嘎烏，內裝有珍貴的高僧印製的擦擦，金剛護身符，系用黃布包裹的閻魔敵金剛泥印擦擦，是嘎烏收藏的珍品，在拉薩的羅布林卡，布達拉宮有少數的館藏，民間還未有見。
鐵是金屬裡最耐磨損的，遊牧的藏人男子很喜歡鐵的大型嘎烏，這種嘎烏由熟鐵打制，厚實堅固，盒面鏨刻吉祥圖案，還貼有金線，很有英雄氣概，久經牧人佩戴，鐵的熟美包漿，油潤光滑，這種牧區的鐵嘎烏也是嘎烏裡的珍稀品種。
古藏人製作銅鐵器物，靈巧秀色，隨性而生。今天的人難以複製其氣息，藏金屬工藝之悠然自化，與漢人的耕讀情懷又有不同，他們有一類得於天地之靈的性格，純真任意，這種氣質為藏人所獨有！
銀質是最常見到的藏地嘎烏，工藝因地區而有差異，銀嘎烏掐絲花飾，鑲嵌珊瑚松石，陽光之下，耀眼華麗，也有由尼泊爾貿易而來的各式仿銀嘎烏，現在成為西藏最受歡迎的工藝品。
康區流行佩戴大型的佛龕式嘎烏，還會在嘎烏旁系上金剛杵，噶當塔等法物，姿態威猛，猶如天庭神將下凡，每逢藏地節日，康區的男子都會佩戴這種嘎烏在草原上誇寶。
清代，佛前八寶高浮雕銀噶烏，工藝繁複華麗，為貴族用噶烏，以卷草為紋飾，再配以八寶吉祥圖案，極富女性高貴氣質，裝飾性突出，其造價也不菲，是西藏噶烏的典型器。（藏品提供/ 吉如朵）
西藏喜馬拉雅山脈以南的周邊地區環繞著眾多的部落，這些部落自東往西分別是布魯克巴( 今不丹)、宗木、哲孟雄( 今錫金)、巴勒布、廓爾喀、作木朗。西藏與這些部落均有不同程度和規模的貿易往來，其中以西藏對巴勒布的貿易規模為最大，在明清、民國之際，數目龐大的銀質工藝嘎烏貿易至西藏各地，這也是為何今天的我們可以在西藏找到如此多樣的老銀嘎烏的原因。
印度與西藏本不接壤，它們中間橫亙著廓爾喀、布魯克巴及哲孟雄等部落。但古代的印度藝術一直影響著西藏，在吐蕃時期，印度製作的銅質嘎烏，是青藏佛法修行者的護身法物，具有非凡的加持力量，經過歲月的洗滌，這些印度風格嘎烏彌足珍貴，是藏人眼中的天降神物。
古代印度嘎烏，多用青銅，合金銅鑄造，形狀渾厚，由金剛杵，圓形盒面組成，無繁瑣花紋，樸素之極，分為兩部，今存世者多有遺失，只剩其中一半，這是嘎烏最早的形制。
嘎烏既具信仰的精神力，也有實用性，由貴重材質製作的嘎烏本身就是遊牧人的主要財富，而嘎烏內裝的甘露丸藥擦擦便是生病時的良藥。
與西藏嘎烏難分伯仲的還有蒙古嘎烏，蒙古佛教藝術具有中藏的混血特質，在審美上偏向與清代宮廷美學，典雅穩重，不失量度，且精准自在，而宗教題材上則有中國佛道教的諸多因素在內，如關羽、土地公、道教神仙，諸多神靈角色彙聚。這與元代主張宗教融合的政策有關，在蒙古族看來所有的新宗教新神仙，都很可愛，難舍其誰。
在覺囊派改宗格魯後，黃教在蒙古地區發展迅速，生性狂野的蒙古族將心切成兩半，一半留給祖先一半留給佛祖，從此成為虔誠的佛徒，蒙古的嘎烏多為銀制銅制也有鐵的，其裝擦擦精美飾彩，見絲發微毫，眉目清晰，且有帶大德印戳者為之名擦，藥泥打制者為之藥擦，信者識如法寶！
蒙古將擦擦與嘎烏的組合發揮到了最簡約境界，小小的有如硬幣的擦擦裝入銀制的圓形嘎烏，貼身佩戴輕易自在，佩之如佛隨身。而奇怪的是，受蒙古文化影響極深刻的西藏，人們卻不喜佩戴蒙古擦擦嘎烏。
尋找收集西藏老嘎烏有兩條線，北境的蘭州——臨夏——夏河—— 合作——臨潭——西寧—— 魯沙爾——拉薩。
南境則是成都——道孚——色達——甘孜——白玉——德格——昌都——日喀則——拉薩。
在這兩支路線沿途，有著為數眾多的回藏珠佩商人，他們的身上掛滿西藏的珠子還有老的嘎烏，除此以外，在拉薩，成都的藏人古舊物商鋪，地攤上，也可找到各式各樣的老嘎烏。
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藏人佩戴嘎烏的歷史從西元五世紀起，款式一直隨著時代而改變，從最初的質樸到後來的華貴，從草原的古拙到宮廷的細膩，其承載的精神價值永遠延續。（藏品提供/ 吉如朵）
尋找並非易事，需要親力親為，用腳步丈量路途，還要有靈敏的眼睛，冥冥之中的緣分，找到一個自己心怡的老嘎烏，無論是什麼樣子的，悄悄打開後蓋，閉著眼睛，不要翻看別人的心靈，添上些自己的秘密，配上幾顆古珠，掛上金剛結，以錦繩掛之，便是心愛寶物。
目前在藏地的古舊物市場，老嘎烏還是有很多，一些精品也時有見到，但沒有拆開過的，原裝嘎烏已經很難看到了。
西藏老嘎烏的專題收藏，鮮有人做，市場價值也還處於低谷，說來你或不信，一個老的銀嘎烏其價格還是低於新的同材質嘎烏。
若有人成系列的收集西藏各個時代地區的老嘎烏，既是文化的收集整理，也是經濟價值蔚為可觀的投資收藏，嘎烏的藝術價值，宗教寓意，材質的稀缺，工藝的無可複製，都會使它在明天成為炙手可熱的收藏品。
今天有些牧區的藏族為了炫富且不拘傳統，竟然有人掛了滿身的嘎烏，這也是新時代裡的時尚，或會載入歷史，為後人研究。
在這個文化多元的時代，資訊傳遞迅速，藏人受城市新時尚的衝擊很大，開始喜歡鑲嵌有珠寶的，風格誇張的新嘎烏，而將舊的、祖傳的老嘎烏回爐重新打制，在拉薩與日喀則的銀器作坊，常有牧區來的藏人拿著古舊的老嘎烏，要求工匠融化後依照最新款式來重新做，這讓熱愛西藏古物的我們心生無比的遺憾，對老嘎烏的收藏，也是對傳統文化的搶救。
有一天，當你靜靜地坐在世界的一角，想起曾經流連的西藏，清澈的天空，河流淌過。遠方傳來牧民悠揚的歌聲，馬兒嚼草，雪豬在玩耍，你低頭看看掛在胸前的老嘎烏老珠子，西藏，離你又變得很近，一種凡世中無奈的心情瞬間消失，因為這些古物，她們的美與氣味，讓我們多了別人沒有的，超凡脫俗，這或是收藏西藏的真正意義！